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Le philosophe Roger–Pol Droit, reprenant une expression de Guy Bugault, présente le bouddhisme « comme une ‘doctrine-médecine’. La sapience (prajna) et l’activité intellectuelle qu’elle implique, absolument indissociables de la méditation et du recueillement (dhyâna), y sont toujours entièrement subordonnées à la délivrance, ou guérison – le nirvana.
Les textes les plus anciens attestent déjà fortement cette visée thérapeutique. Le schéma quadripartite du Sermon de Bénarès emprunte le moule des quatre questions classiques de la médecine traditionnelle indienne et de ses diagnostics : Quelle est la maladie ? Quelle est son origine ? Quelle est sa cessation ? Qu’est-ce qui conduit à cette cessation ?
En outre, en plusieurs passages du Canon pâli, le Bouddha est explicitement comparé à un chirurgien. C’est le cas de ce locus classicus que constitue la parabole de l’homme blessé d’une flèche. L’homme mourra avant qu’on ne lui ait retiré la flèche empoisonnée qui le transperce, s’il pose comme préalable à l’intervention du chirurgien d’avoir obtenu des réponses sur l’identité du tireur, les matériaux de l’arc, la fabrication du projectile, etc. Laissant de côté les problèmes spécifiques posés par ce sutta célèbre, qui a donné lieu à de nombreux commentaires, je n’en retiens que ceci : le Bouddha est ce chirurgien qui va empêcher l’homme de mourir. Il va l’aider à se défaire de la flèche du désir, – ici du désir spéculatif – qui cause sa souffrance et sa ruine. Un autre sutta pali, le Sunakkhatasutta, reprend cette comparaison chirurgicale, en l’expliquant terme par terme : « La blessure est synonyme des six sens, le venin est synonyme de l’ignorance, la flèche est synonyme de la soif et du désir, la sonde du chirurgien est synonyme du recueillement, le couteau du chirurgien est synonyme de la sapience, le médecin et le chirurgien sont synonymes du Tathâgata [un des surnoms du Bouddha] ».
R.-P. Droit, Le silence du Bouddha et autres ques-
tions indiennes, Hermann, Paris 2010, pp. 85-86

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